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Dans les Livres des Ombres utilisés par Gerald Gardner et ses Grandes Prêtresses, on trouve quelques extraits de textes en français. Parmi ceux-ci il y a, dans le Livre des Ombres d’une Grande Prêtresse Initiée par Gerald Gardner un grand passage de tiré de « Vénus, la Déesse Magique de la Chair » un livre écrit en 1908 par Pierre Piobb.

Vénus, la Déesse Magique de la Chair
par Pierre Piobb

Initiation à Cotyto, Bercer et Cyprise

L’initiation en Grèce portait un nom dont nous avons fait le mot : mystère ; nous disons : les mystères de tel dieu pour désigner le culte secret et initiatique qu’on lui rendait.
Ce mot, à proprement parler, signifie silence. Il exprime le serment du secret absolu auquel étalent strictement tenus tous les initiés.
On doit considérer l’initiation comme une méthode d’enseignement dans laquelle la plus grande liberté est laissée à l’individu. Le principe sur lequel elle se fonde est celui de la diversité des évolutions. L'initiateur sait que l’on ne peut forcer la compréhension de l’homme. La compréhension de chacun est limitée par avance. Cette limite résulte d’une foule de causes supérieures à l’homme quoiqu’elles soient naturelles, mais que nul ne peut supprimer. On dirige donc assez aisément l’éducation d’un individu, mais on ne modifie pas son évolution et, en tout cas, on ne recule jamais la limite de sa compréhension.
L’initiateur, par conséquent, dédaigne tout prosélytisme. Il attend que ses disciples se groupent naturellement. Il sait que seuls les appelés formeront le groupe des élus.
De là le second principe de cette méthode d’enseignement : on n’initie personne, chacun s’initie lui-même. Le rôle de l’initiateur se borne à mettre entre les mains de l’initié les moyens nécessaires de l’initiation. A chaque grade qu’il conférera à ses disciples, correspondra un ensemble de symboles qu’il leur présentera. Jamais, cependant, il ne tentera de leur en donner une explication ; il attendra que chacun d’eux la dégage naturellement. Autant d’initiés, autant d’interprétations diverses des symboles. Mais, comme l’initiateur est toujours présent et veille sur la pensée des élèves, ceux-ci ne s’écarteront pas des voies de la vérité.
Le symbolisme général est toujours en conformité absolue avec l’Univers, avec la Nature, avec l’Homme même. Peu importe la manière dont on l’interprète. Si on n’altère pas le symbole, on ne s’éloignera jamais du droit chemin.
Conserver intacts tous les symboles, tel est donc, pratiquement, le but principal de l’initiateur. Or, l’initié, qui en a besoin pour son instruction personnelle, qui les étudie et même s’en sert dans les cérémonies, se trouve contraint par les rituels à respecter le symbolisme. Seul, le profane, serait tenté de l’adultérer. Dans l’ordre mural, on ne déforme que ce que l’on ne comprend pas, comme dans l’ordre matériel on abîme uniquement ce que l’on n’apprécie pas. Le danger pour le symbolisme consiste à être livré entre les mains de personnes qui n’en soupçonnent pas la valeur. C’est alors que le serment du silence intervient pour empêcher l’initié de trahir les secrets des pratiques ésotériques et de vulgariser les symboles.
Il n’y a pas deux manières d’initiation ; il n’y en a qu’une seule. Elle est logique et naturelle, tous les hiératismes l’ont nécessairement adoptée (1).

(1) Cf. Diodore de Sicile, Bibliothèque historique.

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Dans la joie nous nous sommes réunis, dans la joie nous nous séparons et dans la joie nous nous retrouverons!