Dans le Musée de Gerald Gardner on trouvait une "Une collection complète de manuscrits secrets de l’Ordre de la Golden Dawn" parmi lesquels les fameux Flying Rolls.

Concernant le Symbolisme du Dévouement et de la Crucifixion contenu dans le grade 5° = 6°
par G.H. Frater D.D.C.F. (Mathers)
version française Marie F. et Tof

Cette conférence a été faite le vendredi Saint 31 mars 1893 aux Adepti réunis en Assemblée Collégiale.
Voyons tout d’abord tous les diagrammes dans le premier ordre et allons du bas vers le haut, on notera que dans le Grade le plus bas de l’Ordre Extérieur (0°=0°) il n'y a à proprement parler aucun diagramme, mais sur les deux Piliers est décrit le symbolisme du passage de l’Ame du Rituel Egyptien des Morts. C’est comme s’il s’agissait d’une synthèse à développer et expliquer lors de l'avancement du candidat par les diverses étapes.
Après le Premier Grade vient celui de 1° = 10°, où nous trouvons la première forme des Sephiroth dans l’Arbre de Vie. Il s’agit de la représentation de l’Epée Flamboyante descendante, mais ce n'est que lorsqu’on arrive au 2° = 9° que nous commençons à trouver le symbolisme réel du dévouement.
Le Diagramme d’Autel du 2° = 9° représente le Serpent de la Sagesse enroulé sur les Chemins. Mais dans le Grade de 4° = 7° on vous montre le même Serpent, sa représentation étant celle du Serpent Nechushtan. C'était le Serpent de Cuivre que Moïse a fait dans le Désert  et qu’il a placé autour du Pilier de Douceur central où il a trois barres transversales, ce qui forme une sorte de croix triple.
Voyons maintenant le Diagramme d’Autel du Grade de 3° = 8°, on verra qu'Adam est l’élément du Tiphereth : d’où il est prolongé. C'est-à-dire que la forme de l’homme en est projetée.
Le personnage d’Eve est en Malkuth sous forme de Protectrice.
La première forme idéale de l'homme est en Adam Kadmon - derrière la forme de Kether qui  fut le modèle de la forme de Tiphereth. Ce Tiphereth répond à la lettre Vau du Nom Sacré et représente le Prince. La lettre Vau représente aussi le chiffre six et Adam fut créé le sixième jour, car Tiphereth est le symbole de la Création.
De plus, l’Hexagramme comprend les deux formes de Feu et d’Eau, c’est-à-dire. le Feu idéal et l’Eau idéale, l’Esprit et l’Eau de la création, - l’Ether spirituel et le Feu Ethérique (le Feu de l’Esprit Saint). Ainsi, lors de la création, l’Homme est issu de Tiphereth, à savoir le moment où Adam fut créé qui est le début de la réflexion de la Triade inférieure, et finalement, de Malkuth. Eve est la synthèse de la Création et, tout comme le nom ChaVaH, elle représente la Mère de la Vie. Le diagramme du 3° = 8° représente ainsi l'établissement de la vie, c’est-à-dire la vie créée ainsi que le Bien et le Mal représenté en Malkuth qui est aussi l'arbre de la Connaissance du Bien et du Mal car c'est le point d'équilibre entre le Bien et le Mal. Nous sommes d’ailleurs placés dans le corps matériel pour donner la victoire au Bien ou au Mal selon notre choix. D’où la signification des paroles du serpent : « Vous serez comme des Dieux, connaissant le Bien et le Mal ».
Mais la connaissance du Mal implique aussi la descente en Qlipoth, et bien que Malkuth soit directement impliqué dans la « Chute », on ne peut pas dire que le Sephiroth immédiatement au-dessus fasse réellement partie dans la connaissance du Mal. En conséquent, dans le compte rendu allégorique de la Création dans la Genèse il est dit que l’Homme est testé en mettant en avant sa main pour prendre l’Arbre de Vie, ainsi on ne peut pas impliquer le Sephiroth le plus élevé dans la « Chute » qui , déséquilibré en lui-même, n’aurait que précipité le désastre.
Dans le diagramme du 4° = 7° nous trouvons la représentation de la Chute et de sa conséquence, l’élévation du dragon, qui dans le Grade de 3° = 8° est représenté lové sous Malkuth dans le Royaume des Enveloppes. Mais il ne lève la tête vers les Sephiroth que par l’autorité des Couronnes des Rois d'Edom.
Ces derniers représentent les Mondes des forces déséquilibrées, avant l’établissement de la Création. Ils symbolisent en outre les endroits des Sephiroth qui sont creux et dont la lumière n’a pas encore rempli les cavités (La Lumière qui descend et rempli les cavités doit être comprise de manière allégorique dans l'histoire de l'usurpation du plus jeune frère dans l'histoire d'Esaü et Jacob). « Avant toutes les choses il y avait les Eaux, les Ténèbres et les Portes du pays de la Nuit ». Pensez aussi à la Guerre des Titans qui se sont levés et ont lutté contre Jupiter.
Ainsi, les Rois Edomites ne sont pas entièrement mauvais, mais ils sont en partie liés au Mal. Ce sont les forces de restriction.
Sur un plan plus élevé, le résultat dans l’Arbre est que le Grand Serpent se lève en Da'ath et si les Quatre Mondes sont placés sur l’Arbre lui-même, on observera que la séparation par le Serpent se fait entre Yetzirah et Briah. Ainsi le Mal ne peut pas surgir dans le Monde de Briah ou dépasser les limites de Yetzirah. Mais si nous cherchons une correspondance pour le Mal dans les Mondes de Briah et d'Atziluth, on verra qu’ils consistent en une forme atténuée du Bien, une force limitée, restrictive et liante sans laquelle vous ne pouvez pas avoir de forme sur les plans plus élevés. Ce n’est que dans les Mondes de Yetzirah et d'Assiah que l'équivalent de ce principe devient le Mal absolu.
Cette idée fut exprimée par les Gnostiques quand ils ont dit que l'Achamoth a essayé de comprendre le Pleroma et qu’il ne pouvait pas le comprendre et que c’est à partir de son chagrin que furent créés les démons et les mauvais esprits.
Si donc nous cherchons à instituer une analogie avec le Microcosme, on verra que Nepheseh se rapporte à Malkuth et à Assiah alors que Ruach se rapportera à Yetzirah, qui est le Monde de la genèse ; donc le principe formateur opérant en Ruach donne forme à toutes les idées et c’est cela qui pèse, équilibre et fonctionne en toute chose. Ruach peut aussi avoir un mauvais côté.
Neschamah = les plus hautes aspirations de l'âme qui aspire à l'idéal. Il ne peut y avoir aucun côté positivement mauvais en Neschamah : il n’y aura qu’une aspiration plus élevée ou moins élevée.
Si le Ruach maîtrise le Neschamah, si le Neschamah cherche le bien moins élevé, tous deux seront ruinés. On ne peut pas dire que suivre une idée fausse soit vraiment le mal, mais on devrait dire que c’est un Bien moins élevé.
Neschamah répondra au Monde de Briah : Chiah qui est en Chokmah fera de même, mais vous ne pouvez pas toucher en vous la partie de Yechidah avec votre Ruach. Vous devez employer la conscience du Neschamah. Yechidah ainsi que Chiah seront les « Génies les plus Hauts » bien qu’ils ne soient pas les plus élevés. Dans et derrière Kether résidera une partie de l'être qu'il est impossible de comprendre et qu'on ne peut que rechercher : c'est l’Ame la plus élevée, et répondant à la partie la plus élevée de Yechidah, elle ne peut pas être touchée par Neschamah. Il doit y a un moyen de transférer la synthèse de la conscience composant l'homme à ce Sephirah supérieur. La Chute, qui sépare les Sephiroth les plus élevés des Sephiroth inférieurs en Da’ath, fut aussi notre descente dans cette vie, comme elle le fut de l’Ame Supérieure et la plus Elevée. Ainsi notre objet est encore d'entrer en contact avec elle, mais cela ne doit se faire que par le Neschamah, qui est la Mère Divine de l’Ame, notre Aima.
Quand le candidat entre dans la Cellule et se met à genoux au second point, il le fait au centre de l’Autel, au-dessus de la forme symbolique de l’Adepte, qui est la synthèse des côtés de la Cellule d'où il est venu et occupe une position centrale entre le Kether et le Monde des Nuances. Il est protégé ici par la gloire s’élevant de la Croix d’Or et de la Rose. Cette Prière est dite ensuite :
« Que la Prière et la Gloire soit Toujours en Toi Sage Unique, Puissant Unique et Eternel Unique .( Ce doit maintenant être le Macroprosopus, l’Amen à qui l’on s’adresse ici, le Seigneur de Kether qui a permis à cet aspirant qui est maintenant agenouillé devant Lui de pénétrer jusqu'ici dans le Sanctuaire de ses Mystères - qui est au centre de l’Univers ). Que la Gloire ne soit pas en nous, mais en Son Nom. ( dont le nom est JHVH auquel on a ajouté la lettre Shin) Laisse l’influence de Tes Divinités descendre sur sa tête ( ces Divinités sont les forces Angéliques et le Moi le plus élevé est dans la nature des Forces Angéliques, comme le Moi le plus Elevé dans celle du divin ) et qu’elles lui enseignent la valeur du Dévouement, de sorte qu'il ne faiblisse pas à l'heure de l'épreuve, pour que son nom puisse être écrit ainsi bien haut  ( c'est à dire que le NOM divin formulé en lui peut être évoqué, comme s’il était bien haut ) et qu’il puisse rester debout en présence du Sacré ( dont le génie sera une puissance Angélique sous une forme bien différente des petites personnes que nous sommes ici ) en cette heure où le Fils de l’Homme est présent devant le Seigneur des Esprits et en présence de l'Ancien des Jours, (Ce sera la forme synthétique du Fils de l’Homme, BEN ADAM, qui est la synthèse du Ruach de l’Univers : en d'autres termes, il est fait allusion au Grand Dieu du Monde de Yetzirah ou du Microprosopus, le Fils du premier Adam quand il est appelé avant le Seigneur des Esprits, qui ne peut être qu’en Kether, et en son nom en présence de l’Ancien des Jours - Lui qui est plus ancien que les dieux, plus ancien que le temps, plus ancien que la formation des Mondes. ) Lui l'ÉTERNEL AMEN - ou même Lui qui était avant AMEN et qui n’est touché que par les plumes de la coiffe d’Amen ».
Ce qui précède représente en partie le mode dont l'initié devient l’Adepte : le Ruach dirigé selon les encouragement du Neschamah protège le Nephesch pour qu’il ne soit pas l’assise des forces du Mal, et le Neschamah met le Ruach en contact avec le Chiah c’est-à-dire le génie qui est en présence du Saint = le Yechidah = le Moi Divin, qui est et fut, avant le Dieu Synthétique de toutes les choses.
C'est la seule vraie manière de devenir le Plus Grand Adepte et cela dépend directement de votre vie et de vos actions dans la vie.
Ce processus est symboliquement résumé sur le couvercle du Pastos: nous y voyons l’Homme qui souffre, miséricordieux et juste, devant la justice et la pureté duquel les têtes de dragon chutent. Sur la moitié supérieure du couvercle on voit un Dieu énorme et flamboyant, l’Homme totalement initié, l’Adepte qui a atteint son l’Initiation Suprême.
On notera que dans le Diagramme du 4° = 7°, les têtes du Dragon ont attrapé le Sephiroth mais, comme on l’a déjà remarqué, sur le couvercle du Pastos elles chutent de la figure sur la Croix : elles ne sont dépossédées que par le sacrifice du Moi inférieur.
Souvenez-vous du passage dans l’un des Eddas : « Je fus suspendu à l’Arbre pendant trois jours et trois nuits, une lance plantée en moi, m’offrant moi-même en sacrifice à mon Moi (le plus élevé), Odin en Odin ».
On notera en outre que cette manière de voir la matière réconcilie immédiatement avec ce qui est dit dans l'Evangile du Christ en tant qu'homme calme, paisible et miséricordieux, et la représentation de l'apocalypse d’un Dieu énorme et flamboyant. Si on regarde la moitié supérieure du Pastos on voit la descente comme une épée flamboyante qui chasse le mal, le tout entourant et étant entouré de blanc et d’éclat. « Et Il avait Sept Etoiles dans Sa Main Droite… et les Sept Etoiles représentent les (Arch)Anges des Sept Eglises ou des demeures en Assiah, à Ses pieds… »
La Vie des Nations est comme la Vie des hommes. Ils naissent, s’intellectualisent, emploient cet intellect à de noirs desseins et périssent. Mais, maintenant comme autrefois, à la fin de certaines périodes, il y a eu dans l'histoire du Monde des crises plus grandes qu'à d'autres périodes, et à de tels moments, il devient nécessaire que les Fils de Dieu s’incarnent pour conduire la nouvelle ère de l’Univers. Je n'affirme pas que le Christ fut nécessairement un homme qui a obtenu Adeptitude dans cette incarnation, mais plutôt quelqu’un qui a obtenu l’Adeptitude et est descendu pour s’incarner encore pour conduire la nouvelle ère. Il était, cependant, nécessaire pour la crucifixion d’une si grande Ame – pour que la forme puisse réellement souffrir - que tout sauf le Nephesch soit retiré - ce qui expliquerait le cri du Nephesch : « Mon Dieu, Mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné ? » - car le Nephesch qui fut temporairement abandonné dans ce cas-ci était l’enveloppe de cette incarnation. En d'autres termes, la seule partie mortelle de l’Homme, ou de Dieu. Ce n’est qu’après avoir enduré cette mort physique que ses parties divines sont soudainement descendues et ont ressuscité ou ont glorifié le corps, qui, selon la description, avait après la résurrection, la consistance apparente d’un corps ordinaire et les facultés d’un corps Spirituel. Car si vous pouvez obtenir que la grande force du plus Haut envoie son rayon via le Neschamah dans l'esprit, puis dans votre corps physique, le Nephesch sera ainsi transformé et vous deviendrez presque comme un Dieu marchant sur cette Terre.
Le Ruach, alors, doit subir une certaine épreuve et souffrir afin d'atteindre son Apothéose – ce qui est le travail de notre Adepte.
Chez l’Adepte pleinement initié, le Nephesch s’est à ce point retiré dans le Ruach que même les parties les plus basses de ces deux principes cessent d’être unies au corps et sont envoyées dans les six premiers Sephiroth. On le retrouve dans l’Obligation, lorsque vous dites : « Je m’engage à me consacrer au Grand Oeuvre, pour exalter ma nature inférieure afin que je puisse à terme, devenir plus qu’humain et m’élever graduellement et m’unir à ce qui est le plus élevé en moi et à mon génie divin ». S’il est éminent de s’unir au génie, cela doit être encore plus grand de s’unir à Dieu qui est derrière lui !  
Si l’on regarde le Pastos, on verra qu'il représente une sorte de cube triple ; le tout est placé entre la lumière et l'obscurité. Le couvercle est à moitié dans la lumière et à moitié dans l’obscurité, à l'extrémité supérieure se trouve le symbole de la lumière et à l’extrémité inférieure, il y le symbole de l'obscurité et sur les côtés il y a les couleurs placées entre la lumière et l'obscurité. En haut se trouve une Croix Grecque d’Or représentant l’Esprit et les Eléments ainsi qu’une Rose à 7 fois 7 pétales dont sortent quatre rayons. Mais en bas, là où reposent les pieds comme s’il les glorifiait, se trouve la croix glorifiée sur un piédestal à Trois Marches : c’est la Croix de l’Engagement.
Cette dernière est aussi en quelque sorte représentée sur le crucifix et symbolise le sacrifice volontaire de la volonté inférieure, qui accessoirement relie l’intellect à des aspirations plus élevées et y établit votre conscience : ainsi si la conscience ordinaire était centrée en Ruach, vous pourriez atteindre le Neschamah, alors que si votre conscience était centrée en Neschamah, vous pourriez atteindre le Génie.
Ce transfert de conscience de Ruach en Neschamah est un des buts du cérémonial du rituel de  5° = 6° : c'est une chose qui sera comprise plus facilement lorsqu’on aura atteint le Grade d'Adeptus Minor. Ce transfert est tout particulièrement conçu pour effectuer ce changement de la conscience en Neschamah et il y a trois moments où cela peut avoir lieu :
- Le premier est quand l’Aspirant est sur la Croix car il représente totalement le Symbole de l'abnégation du Moi inférieur et de l'union avec le Moi le plus élevé – et il y a là aussi l'invocation de l’Ange H.V.A.
- Le second moment est quand il touche la Rose représentant C.R. dans la Cellule, lorsqu’il a pris pour lui les symboles de la souffrance et du dévouement et qu’il dit que sa victoire se trouve dans la Croix de la Rose.
- Le troisième moment est quand il entre dans la Cellule dans le Troisième point et se met à genoux et le Chef Adepte dit : « Je suis celui qui Réconcilie avec l’Ineffable : Je suis celui qui est dans l’Invisible : laissez la Brillance Blanche de l’Esprit divin descendre ».
A ces trois moments, un échange possible de la conscience du Ruach en Neschamah est initié, de sorte que, qu’il le comprenne ou non, l’Aspirant approche réellement son propre Génie.
(Il y a des cas où le Génie a pu avoir atteint les hauteurs et est tombé : c’est quand il a atteint le Ruach lors d’une incarnation et son moi inférieur en a trop souffert, ainsi, il a dans l’immédiat accepté de relâcher la tension de leur union. Si le Génie s’éloigne, au lieu de s'identifier avec la partie Divine, il s'identifie trop avec le Neschamah, le Génie chute alors : ce qui n'est entièrement pas mauvais, mais cela peut avoir une conséquence négative.)
Le point le plus complet du contact réel se trouve dans le troisième point où le Chef Adepte dit : « Je suis la Résurrection et la Vie ! Celui qui croit en moi, bien qu'il ait été mort, vivra, et celui qui vit et qui croit en moi ne mourra jamais » :- c’est-à-dire que si vous pouvez vivre à volonté en Neschamah et atteindre le Génie, vous aurez fait un grande pas vers l’Elixir divin, vous serez digne de vous asseoir avec les dieux et l’Elixir dont vous boirez est le véritable Elixir, l’Elixir de l’Esprit de Vie.
Ensuite le Second Adepte dit : « Contemple le Portrait du Justifié, crucifié sur la Croix des Fleuves Infernaux de la Mort - et le Troisième Adepte montre l'antithèse du déifiant, l'exaltation dans le Divin.
L’Adepte en Chef dit alors : « Je suis le Premier et Dernier – l’Aleph et le Tau et le Yod et le Hé final du Nom sacré - Je suis Celui qui vit mais était mort et observe, je suis vivant pour toujours, Amen. - On emploie le nom de la déité égyptienne AMON, ou Amen, qui représente la force du Dieu Idéal - Et j’ai les Clefs de la Mort et de l’Enfer ». - car si vous êtes en Malkuth et restez en contact avec les Dieux, vous détenez les clefs de ce qui est en-dessous. Mais tout ce temps, le moi inférieur a une existence et n’est détruit : il est chassé du Nephesch, mais conserve un lien avec lui, il descend en Qlipoth et à cet égard, il est bon d'observer que ce qui peut être réellement Mauvais sur ce plan Terrestre, peut être comme un Dieu parmi les Démons. Les mots « Il est descendu en Enfer » ont une telle signification. Ce Troisième point représente alors l'accomplissement du Divin -.
Et le Second Adepte dit : « Que celui qui a une oreille entende ce que l’Esprit dit aux Assemblées » (c’est-à-dire en Malkuth ) - et si la Voix du Divin est trouvée en Malkuth il doit trouver son écho dans les royaumes du dessous.
Il y a ensuite l’exaltation en Neschamah de la Conscience du Chef Adepte, dont la Voix semble être comme s’il se tenait symboliquement avec sa tête en Atziluth, d'où elle  fait écho par les Mondes, descendant sous Malkuth dans le Royaume des Enveloppes et il dit :  
« Car je sais où vit mon Rédempteur (le Rédempteur est celui qui apporte une fois encore) et qui sera sur la Terre le dernier jour. Je suis le Chemin, la Vérité et la Vie. Aucun Homme n’arrivera au Père sans passer par moi etc ».
Tout ce passage du Chef Adepte n’est constitué que d'un recueil d'expressions, qui sont, comme elles étaient, les discours des Grands Dieux, qu’il ne peut entendre que lorsqu’il est encore plus exalté en Kether. « Je suis le Chemin, la Vérité et la Vie », voila la triade reflétée. Aucun Homme n’arrivera au Père sans passer par moi. Puis le Neschamah dit : « Je suis entré dans l'Invisible ». Puis c’est comme si la Conscience pénétrait, le Génie qui dit : « Je suis le Soleil levant, j'ai subi les heures Obscures et la Nuit ».
Puis il dit : « Je suis Amon le dissimulé, celui qui annonce le Jour », comme le Grand Dieu en Atziluth – « Je suis Osiris Onnofris, le Crucifié » - qui se perfectionne dans l'équilibre et s’élève avant toutes considérations venant de Maya, ou l’illusion, et qui ne cherche que la vie éternelle d'en haut - et puis comme s’il s’agissait d’un moment suprême : « Je suis le Seigneur de Vie, je triomphe de la mort, il n’y a en moi nulle partie ne venant pas des Dieux ». (C’est la voix de Kether). Une fois encore suit un point culminant synthétique, comme si tout les divins s’unissaient dans l'expression : « Je suis celui qui Prépare le Chemin, celui qui Ramène à la Lumière ! Hors des Ténèbres laissez surgir la Lumière ! »
Puis l'aspirant est encouragé à dire – « Avant, j’étais aveugle, mais maintenant je vois. » - cela représente l’aveuglement de la Conscience de Neschamah et le passage par cet aveuglement.
Puis le Chef Adepte dit : « Je suis celui qui Réconcilie avec l’Ineffable ! Je suis celui qui est dans l'Invisible : laissez la Brillance Blanche de l’Esprit Divin descendre ».
On dit ensuite à l’Aspirant de se lever en Adeptus Minor de la Rose de Rubis et de la Croix d’Or, dans le signe d'Osiris assassiné, et ensuite : « Nous te recevons comme Adeptus Minor dans ce signe de Rectitude et de Dévouement ».
Suit maintenant l’affirmation des trois parties. Le Chef Adepte dit :
« Que ton Esprit soit ouvert au plus Haut .En second lieu : Que ton cœur soit le centre de Lumière. Et en troisième : Que ton corps soit le Temple de la Rose Croix ».
On donne ensuite le Mot de Passe, il est formé du nombre mystique du Grade, 21, - ce Mot de Passe, est aussi est le Nom divin de Kether : et on l’utilise comme Mot de Passe de ce Grade de Tiphereth pour affirmer le lien entre les deux.
Puis le Chef Adepte dit que le Mot Clef est I.N.R.I. Les trois Adeptes eux-mêmes représentent Chesed, Geburah et Tiphereth. Le Créateur, le Destructeur et le Sacrifié, ISIS, APOPHIS et OSIRIS = le nom IAO. La Croix est le Symbole d'Osiris assassiné. V est le signe du deuil d’Isis : le signe de Typhon et d'Apophis : X le signe d'Osiris relevé  = LVX, la Lumière de la Croix ou celle qui symbolise la voie dans le Divin par le Sacrifice. De sorte que le symbolisme représente en sa totalité l'exaltation de l’Initié dans l’Adepte.